建这样的生态系统,中国的金融业最终才会“和谐共处”,而创新也 将得到鼓励和抉持。中国的第三次金融浪潮,也一定会来到。
①陈哲,《老行长马礙华的新段子》,《经济观察报》2014年6月9日,《商业评论〉第42版
②小微金融服优质微硅粉务集团研究院,《从“园丁式监管"走向“大数据监管”》,《新金融评论〉2014年 第2期
续性吗”①?在某种意义上,中国互联网金唐山微硅粉融之所以有着无穷的想象空间,就在于 其存在有监管套利的空间。相反地,邻国日本和韩国同样有互联网金融,但是仅 仅作为商业银行体系外有限的补充,金融互联网牢固地占据着数字时代的主流地 位。另外,作为金融和互联网都最为发达的美国,根本保定微硅粉就没有“互联网金融”的 说法一余额宝所学习的对象贝宝,并没有余额宝在中国的风光。首先,贝宝如 果需要成为基金销售方就必须获得券商执照〈找1=1” 11061156该券商执照 是由美国证监会来审批。其次,为了获得券商执照云南昆明微硅粉,贝宝需要成为一个行业自律 协会的会员以获得同业的监管。再次,如果想要在美国50个州销售基金,还必须 要向当地50个州政府申请州内执兰州威科特瑞微硅粉有限公司照,并接受州政府的监管。最后,美国在“9 ^ 11” 事件后颁布了《爱国者法案》,要求作为货币服务企业,第三方支付机构需要在 美国财政部的金融犯罪执行。的群体一犹太人。 在中世纪,犹太人因为自身的教义,受到了基督教的歧视,不能拥有地产,不能 拥有农庄,不能做工匠,但相比较基督教,犹太人也有自己的优势。比如说,基 督教就很反对放贷吃息,神学家托马斯丨冯,阿奎那就认为,借钱给别人收取利 息是罪恶的高利贷行为,其根源违背了上帝的精神,因为它不依靠劳动,而仅仅 依靠时间賺钱获利。然而,根据犹太教法典,犹太人虽然不能向自己人索要利息, 但可以向基督教徒放高利贷。这也意味着,犹太人可以进入基督教主动放弃的高 利贷市场,而且没有竞争。日后,和意大利美第奇家族齐名的罗斯柴尔德家族也 曾混迹过这一市场。它的家族创始人梅耶丨阿姆谢尔“罗斯柴尔德的父亲,就是 流动的金匠和放贷人。不过,那时候这位父亲似乎在这项业务上做得不太成功, 他是在德国法兰克福犹太人聚居的贫民窟,生下这个“创始人”的。但不管成功 与否,犹太人在高利贷上的作为,也让犹太人在基督教会控制的中世纪,地位变 得非常特殊。他们的形象,变得非常不堪。这在莎士比亚所作的《威尼斯商人》 中就可见一斑。他给放高利贷的犹太人夏洛克设计的第一句出场台词,就是“三千 杜卡特一好的”,这种出口就是“钱”,一下子就坐实了高利贷者唯利是图、冷 酷无情的典型形象。
这样的形象,显然也为中国人所。
